निन्दन्तं पुलकोत्करेण विकसन्नीपप्रसून-च्छविं
प्रोर्ध्वीकृत्य भुजद्वयं हरि हरीत्युच्चैर्वदन्तं मुहुः ।
नृत्यन्तं द्रुतमश्रु-निर्झरचयैः सिञ्चन्तमुर्वीतलं
गायन्तं निजपार्षदैः परिवृतं श्रीगौरचन्द्रं नुमः ॥ १ ॥
nindantaṁ pulakotkareṇa vikasan-nīpa-prasūna-cchaviṁ
prordhvīkṛtya bhuja-dvayaṁ hari harīty uccair vadantaṁ muhuḥ |
nṛtyantaṁ drutam aśru-nirjharacayaiḥ siñcantam urvītalaṁ
gāyantaṁ nija-pārṣadaiḥ parivṛtaṁ śrī-gauracandraṁ numaḥ || 1 ||
Wir preisen Śrī Gauracandra, dessen schöner Körper mit Haaren geschmückt ist, die sich in spiritueller Ekstase sträuben und der Schönheit einer blühenden Kadamba-Blume spotten. Mit seinen langen, erhobenen Armen ruft er immer wieder “Hari! Hari!” und tanzt mit flinken Schritten. Umgeben von seinen Gefährten singt er genüsslich kīrtana, während Tränen aus seinen Lotosaugen fließen und die Erde unter ihm tränken.
Rasa-Varṣiṇī-Kommentar
Anrufung (Maṅgalācaraṇa)
Śrīpāda Prabodhānanda Sarasvatī, ein lieber Gefährte des kali-yuga-pāvanāvatāra Śrīman Mahāprabhu, war ein Empfänger von Mahāprabhus tiefgreifender Barmherzigkeit. Aus diesem Grund war sein Geist stets tief in die bhāva, rasa und līlā-mādhurī von Śrī Rādhārāṇī, der Verkörperung der Süße Vrajas, vertieft. Mit Mitgefühl für diejenigen, die sich dem vertraulichsten rādhā-dāsya-rasa widmen, beginnt er dieses Buch mit dem Namen Śrī-Śrī-Rādhā-Rasa-Sudhā-Nidhiḥ, das mit seinen eigenen genussvollen und realisierten Beschreibungen von Śrī Rādhās Süße sowie mit Gebeten für seine sehnlichst gewünschte sevā gefüllt ist. In dieser ersten Strophe bringt er eine verheißungsvolle Anrufung (maṅgalācaraṇa) in Form einer Meditation über seinen geliebten Śrīman Mahāprabhu vor. granthera ārambhe kari maṅgalācaraṇa, guru vaiṣṇava bhagavān tinera smaraṇa. “Śrī Guru, die Vaiṣṇavas und Śrī Bhagavān sind im maṅgalācaraṇa am Anfang eines Buches zu gedenken.” (Śrī-Caitanya-Caritāmṛta, Ādi 1.20)
Read more: Śrī-Rādhā-Rasa-Sudhā-Nidhiḥ 1 (Tika von Śrī Anantadāsa Bābājī Mahārāja)Um sich drei in Vraja unerfüllte Wünsche zu erfüllen, hat Svayaṁ Bhagavān Vraja-Vihārī Śrī Kṛṣṇa das Wesen und die Hautfarbe von Mahābhāvamayī Śrī Rādhā angenommen, indem er hellhäutig wurde und sich von der Süße ihrer Stimmung überwältigt fühlte. Wenn ein Mensch sieht, wie jemand anderes eine Last trägt, kann er deren Gewicht nicht wirklich verstehen, ohne sie auf seinen eigenen Schultern zu tragen. In śrī-vṛndāvana-līlā beobachtete Kṛṣṇa Śrī Rādhās süße Natur und kostete sie persönlich als ihr Liebhaber. Indem er gaura-līlā, ihr Wesen und ihre Hautfarbe akzeptierte, hat er den wahren Ernst ihrer Stimmung verstanden. Der Autor von Śrī-Śrī-Rādhā-Rasa-Sudhā-Nidhiḥ hat in seiner Anrufung ein schönes Bild davon gezeichnet, wie Śrī Rādhās süße Natur Vrajas akhaṇḍādvaya-jñāna-tattva Śrī Kṛṣṇa geformt hat. Darüber hinaus hat er in angemessener Weise den Brauch der Gauḍīya Vaiṣṇava Sampradāya befolgt, Beschreibungen von prema-mādhurī oder līlā-mādhurī immer mit einer gaura-candrikā oder Verherrlichung von Śrī Caitanya Mahāprabhu voranzustellen. Indem er speziell die tiefe Herrlichkeit von Śrī Rādhā besingt, nimmt er ernsthaft das Mitgefühl von Śrī Gaura vorweg. In seinem Buch Śrī-Caitanya-Candrāmṛta, Vers 88, hat der Autor das Folgende geschrieben, um dieses Prinzip zu beleuchten:
yathā yathā gaura-padāravinde
vindeta bhaktiṁ kṛta-puṇya-rāśiḥ |
tathā tathotsarpati hṛdy akasmāt
rādhā-padāmbhoja-sudhāmbu-rāśiḥ ||
“In dem Maße, in dem der tugendhafte bhakta-sādhaka Hingabe zu den Lotosfüßen von Śrī Gaurasundara empfindet, in demselben Maße schwillt der nektarreiche Ozean, der Śrī Rādhārāṇīs Lotosfüße sind, spontan in seinem Herzen an.”
Śrī Gaurasundara brachte eine Lampenflamme von beispiellosem rasa, deren strahlender Glanz es den hingebungsvollsten sādhakas der Welt ermöglicht hat, den abstrusen Pfad zum süßen bhajana von Śrī Vṛndāvana zu erkennen. Er hat sogar den niedrigsten der weltlichen jīvas die Methode der Verehrung nach Vrajas Gefühl der leidenschaftlichen spirituellen Liebe nahegebracht. Dies ist in der Tat einer von mehreren Gründen für seine glückverheißende Inkarnation. Deshalb hat ein großer Gottgeweihter geschrieben,
yadi gaura nā hata, kimene haita, kemane dharitāma de |
rādhāra mahimā, prema-rasa-sīmā, jagate jānāto ke ||
madhura bṛndā, bipina mādhurī, prabeśa cāturī-sāra |
baraja yubati, bhābera ārati, śakati haita kāra ||
“Wenn es keinen Gaura gegeben hätte, wie wäre es dann gewesen? Wie hätten wir unser Leben aufrechterhalten können? Sag mir, wer in dieser Welt hätte uns über die Herrlichkeit von Śrī Rādhā oder die Grenze von prema-rasa gelehrt? Wer hätte uns Zugang zu den schönen Hainen des süßen Vṛndāvana oder den kunstvollen Mädchen von Vraja oder dem Schmerz der Liebe gegeben? Wer hätte eine solche Macht besessen?”
Wenn das Herz, das von den drei Arten von Leiden gequält und vom Feuer der weltlichen Wünsche verbrannt wird, in einem Strom von Śrī Rādhā-Govindas prema-rasa gekühlt werden soll, ist das einzige Heilmittel Śrī Gaurasundaras Barmherzigkeit. In der Prārthanā von Śrīla Ṭhākura Mahāśaya finden wir das Folgende:
gaurāṅgera duṭi pada, yāra dhana sampada, se jāne bhakati rasa sāra |
gaurāṅgera madhura līlā, yāra karṇe prabeśilā, hṛdaya nirmala bhela tāra ||
ye gaurāṅgera nāma laya, tāra haya premodaya, tāre muñi yāi balihāri ||
gaurāṅga guṇete jhure, nitya-līlā tāre sphure, sejana bhakati adhikāri ||
gaura prema rasārṇabe, se taraṅge yebā ḍube, se rādhā-mādhaba antaraṅga ||
“Jemand, der als seinen größten Schatz die Lotusfüße von Śrī Gaurāṅga hat, kennt das Wesen von bhakti-rasa. Das Herz von jemandem, der die süßen Vergnügungen von Śrī Gaurāṅga gehört hat, wird rein. Prema entsteht in einem, der Śrī Gaurāṅgas Namen chantet. Wer beim Hören von Śrī Gaurāṅgas Tugenden weint, besitzt bhakti, und die ewigen Vergnügungen des Herrn sind in ihm manifest. Jemand, der in den Wellen des Ozeans von gaura-prema-rasa versunken ist, ist Śrī Rādhā-Mādhava sehr lieb.”
In diesem Vers hat der Autor eine unvergleichliche Beschreibung der Schönheit von Śrī Gaurasundaras Körper gegeben, der von Ekstase überwältigt ist, während er kīrtana-rasa genießt. Bei der Beschreibung der Ursache für das Erscheinen solcher sāttvika-vikāras hat Śrīpāda Rūpa Gosvāmicaraṇa in Śrī-Bhakti-Rasāmṛta-Sindhuḥ 2.3.1 folgendes geschrieben:
kṛṣṇa-sambandhibhiḥ sākṣāt kiñcid vā vyavadhānataḥ |
bhāvaiś cittam ihākrāntaṁ sattvam ity ucyate budhaiḥ ||
sattvād asmāt samutpannā ye ye bhāvās te tu sāttvikāḥ |
“Wenn das Herz entweder direkt von den fünf primären Gefühlen gegenüber Śrī Kṛṣṇa, wie z.B. Dienstbarkeit, Freundschaft usw., oder etwas indirekt von den sieben sekundären Gefühlen, wie z.B. Lachen oder Mitgefühl, beeinflusst wird, wird dies von den Weisen sattva genannt. Aus sattva entstehen die sāttvika-bhāvas.” Nachdem er die Stimmung und das Aussehen von Śrī Rādhā angenommen hat, ist Śrī Bhagavān das wichtigste Gefäß für seine eigene Liebe geworden. Daher existieren die sāttvika und andere bhāvas in ihm in ihren vollen Manifestationen. Śrīpāda Kavirāja Gosvāmī hat geschrieben, tāhe mukhya-rasāśraya, haiyachena mahāśaya, tāte haya sarba-bhābodaya (Śrī-Caitanya-Caritāmṛta, Madhya 2.79). “Mahāśaya ist das herausragende Gefäß des rasa geworden. In ihm erscheinen alle bhāvas.”
Um ein süßes Bild von den unvergleichlichen bhāvas zu malen, die in Śrī Gaurāṅga’s Körper aufgrund seiner inneren Erfahrung von rādhā-rasa-mādhurī erschienen, schrieb Śrīpāda, nindantaṁ pulakotkareṇa vikasan nīpa-prasūna-cchavim: “Als Śrī Gaurāṅga freudig tanzte und sang, sträubten sich die Haare an seinem schönen Körper in spiritueller Ekstase und spotteten über die Schönheit einer blühenden Kadamba-Blume.” Völlig entflammte sāttvika-bhāvas wurden in seinem Körper manifestiert.
ekadā vyaktim āpannāḥ pañcaṣāḥ sarva eva vā |
ārūḍhāḥ paramotkarṣam uddīptā iti kīrtitāḥ || (BRS 2.3.79)
“Wenn fünf, sechs oder sogar alle sāttvika-bhāvas zur gleichen Zeit erscheinen und ihre höchste Erhebung erreichen, werden sie als uddīpta bezeichnet.” Um die intensivste Art der Gänsehaut zu beschrteiben, hat Śrīla Kavirāja Gosvāmipāda saghana pulaka yena śimulera taru gesagt. “Seine Haare sträubten sich immer wie ein Seidenbaum.”
Außerdem: prordhvīkṛtya bhuja-dvayaṁ hari harīty uccair vadantaṁ muhuḥ: “Mit hoch erhobenen Armen schreit er laut ‘Hari! Hari!’ wieder und wieder.” In diesem Teil des Verses wird das anubhāva namens krośana (Schreien) erwähnt. anubhāvās tu cittastha-bhāvānām avabodhakāḥ (Śrī-Bhakti-Rasāmṛta-Sindhuḥ 2.2.1). “Jenes Verhalten, das den Zustand des eigenen Geistes oder Herzens anzeigt, wird anubhāva genannt.” Wenn die Liebe im Herzen erfahren wird, manifestiert sie sich äußerlich als eine Art von Transformation. Derjenige, aus dessen Mund dieser köstliche Klang von “Hari! Hari!” hervorgegangen ist, der sowohl im Belebten als auch im Unbelebten widerhallt, hat jeden in kṛṣṇa-prema-rasa ertränkt. Nachdem er dieses laute saṅkīrtana beobachtet hatte, offenbarte Śrīla Haridāsa Ṭhākura dieses Geheimnis:
tumi yei kariyācha ucca saṅkīrtana |
sthābara-jaṅgamera sei hayata śravaṇa ||
śunitei jaṅgamera saṁsāra haya kṣaya |
sthābare se śabda lāge-tāte pratidhvani haya ||
pratidhvani nahe sei-karaye kīrtana |
tomāra kṛpāya ei akathya kathana || (CC. Antya 3.69-71)
“Du hast laut gesungen, damit alles Belebte und Unbelebte es hören kann. Wenn die Belebten es hören, ist der Zyklus ihres weltlichen Lebens beendet. Wenn der Klang die Unbelebten berührt, scheint er ein Echo zu sein, aber es ist nicht wirklich ein Echo: sie singen! Durch deine Gnade wird das Unaussprechliche ausgedrückt.” Derjenige, der mit flinken Füßen tanzt, befeuchtet den Boden mit einem Strom von Tränen. nṛtyantaṁ drutam aśru-nirjhara-cayaiḥ siñcantam urvītalam. Tanzen ist auch eine Art von anubhāva. Er ist wie die personifizierte mādhurya, wenn er anmutig mit seinen Gefährten tanzt. Nachdem der Dichter Śekhara Rāya die Süße von Śrī Gaurasundaras Tanz erlebt hatte, schrieb er folgendes:
madhura madhura gaurakiśora madhura madhura nāṭa |
madhura madhura saba sahacara madhura madhura hāṭa ||
madhura madhura mṛdaṅga bājata madhura madhura madhura tāna |
madhura rase mātala bhakata gāoye madhura gāna ||
madhura helana madhura dolana madhura madhura gati |
madhura madhura bacana sundara madhura madhura bhāti ||
madhura adhara jini śaśadhara madhura madhura hāsa |
madhura ārati madhura piriti madhura madhura bhāṣa ||
madhura yugala nayana rātula madhura iṅgite cāya |
madhura premera madhura bādare bañcita śekhara rāya ||
Süßer süßer Gaurakiśora, süßes süßes Tanzen,
süße süße Gefährten alle, süße süße Feier.
Süß süße mṛdaṅga Schläge, süß süße Melodien,
Auf süßem Rasa trunken, Bhaktas süße Lieder singen.
Süßes Mondlicht, süßes Schwingen, süße süße Bewegungen,
Süße süße Worte, angenehmer süßer süßer Schein.
Süße Lippen, süßes süßes Lächeln erobert den Mond,
Süße ārati, süße Liebe, süßes süßes Gerede,
Süße gerötete Augen beten mit süßer Absicht,
Śekhara Rāya ist verzaubert von diesem süßen, süßen Regen von prema.
Während er tanzt, hat sich die sāttvika-bhāva namens aśru (Tränen) in seinen Lotosaugen auf außergewöhnliche Weise manifestiert. Zu dem Lila, in dem Mahāprabhu vor Jagannāthas Wagen tanzt, schrieb Śrīla Kavirāja Gosvāmipāda,
jalayantra-dhārā yena bahe aśru-jala |
āśapāśa loka yata bhijila sakala ||
“Tränen strömten wie aus einem Brunnen und durchnässten alle Umstehenden.” (Śrī-Caitanya-Caritāmṛta, Madhya 13.105)
Wenn man einen sāttvika-vikāra von solch außergewöhnlicher Natur sieht, mag man denken: “Wie ist die Gaṅgā seiner Füße bis zu seinem Gesicht gekommen?” āpane kari āsvādane, śikhāilā bhakta-gaṇe, prema-cintāmaṇira prabhu dhanī: “Der Herr ist reich an dem cintāmaṇi der Liebe; während er sie selbst erfährt, lehrt er auch die Gottgeweihten.” (Śrī-Caitanya-Caritāmṛta, Madhya 2.81) Es ist nicht so, dass der Herr nur nāma und prema durch seine Anweisungen verbreitet hat, sondern er hat sich auch in der Welt als leuchtendes Vorbild für das Erleben einer bestimmten Art von prema-rasa offenbart. Allein durch den Anblick der süßen Form von Śrī Gaura, wie er in Ekstase sang und tanzte, ergaben sich die Menschen der Welt freiwillig zu seinen Lotosfüßen und wurden mit der Einweihung in sein prema-mantra gesegnet.
Während der Herr mit flinken Füßen weitertanzte, erleuchtete der Glanz seines goldenen Teints die Umgebung, soweit das Auge reichte. Harināma floss unaufhörlich aus seinem Mund; die Gaṅgā und Yamunā strömten aus seinen Lotosaugen, wuschen seinen glänzenden Körper und durchnässten den Boden. Von Zeit zu Zeit stolperte er, fiel und wälzte sich im Staub wie ein goldener Berg. Die Haare auf seinem Körper sträubten sich wie die Fäden einer Kadamba-Blume. Ganz zu schweigen davon, dass man seinen körperlichen Charme direkt sieht, selbst durch Erinnerung oder Meditation erfahren die Steinherzigen rasa! Bevor er die Süße von Śrī Rādhārāṇīs Liebe beschreibt, hat der Autor zu Füßen der schönen tanzenden Form von Śrī Gaurasundara, der Inkarnation der göttlichen Liebe, zusammen mit seinen Gefährten Ehrerbietung dargebracht: gāyantaṁ nija-pārṣadaiḥ parivṛtaṁ śrī-gauracandraṁ numaḥ.
https://haricarana.blogspot.com/2022/01/sri-radha-rasa-sudha-nidhih-1-comm-by.html
Amrita-Tarangini 